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【养生历史】黄帝问道广成子佐证了崆峒养生

时间:2020-08-25分类:养生历史 作者:爱养生网 阅读:
 导 读 早在三皇五帝时代,在崆峒这片土地就形成了一系列的养生思想和养生理论,才引来一代又一代皇帝上山问道。从轩辕黄帝三次亲临崆峒山,问道于广成子至今,已有几千年的历史。在这几千年的发

早在三皇五帝时代,在崆峒这片土地就形成了一系列的养生思想和养生理论,才引来一代又一代皇帝上山问道。从轩辕黄帝三次亲临崆峒山,问道于广成子至今,已有几千年的历史。在这几千年的发展中,形成了具有崆峒特色的“中华养生”之源。首先是广成子提出的“一”和“和”生成了“中”的概念。国人的“中”是怎么来的?中医为什么也有“中”字?五行中金木水火土,为什么“土”居中央?在国人的思维概念里,“中”既是方位词也是一种能力和状态的动词。“中庸”之道是什么呢?指不左不右,不上不下的均衡能力。“中”,这是一种境界是一个人要达到的能力。“中和”就是指运化和协调能看这个能否让万物运化和协调都达到很高的层次和那个立体中。讲到人体,就是居于中央的脾胃要中和各种物质而显出能力。对于治理国家就是中央政府要善于调动一切积极因素而达到一致努力方向。这种能和谐万事万物的土性就是“和”。和到什么状态,和到“中”,中以“一”统一整个身体,以统一和谐各民族达到统一。

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其次是广成子的道家思想包括两个重要组成部分。一个是治身,另一个是治国。治身,重要的是形与心、肉体和精神。广成子讲:“汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多智为败。”这说明形是人的肉体,是精神所存的载体。广成子讲:“抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。”这就说明一个人要完美必须是身体健康,精神饱满。这和老子讲“专气致柔”、庄子讲“形全精复”一样,强调人的生命是形与神的完美统一。重视生命内在的心境,就能“得其精”“守其神”也就“形将自正”。这是内外关系,“慎汝内,闭汝外,多智为败。”这是广成子强调精神对形的重要作用,肉体是精神的载体,肉体长存是生命长生,多耗费心力会致身体损失。广成子和老子、庄子一样,在论述“治身”的同时讲“治国”,用一语双关和比喻的形象语言,在辩证的拿养生说治国的原理。广成子说“多智为败”,是说一个人和一个国家一样,休养民生,惠于民生,养生就是养育民生,也是养好一个人的身体,身体长寿和国家泰安长久是一致的。这里广成子是相对于“道”而言,说你不用“至道”,而用“智”就“多智致败”,反而成功不了。这和老子在《道德经》“绝圣弃智,民利百倍”有着异曲同工之妙。

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再次是崆峒养生术是中国养生术的源头。黄帝时代是一个开放性和学习型社会,各种思潮随原始公社的变革刺激了社会思考,各种道有不同声音,黄帝周围团结一批政治家、哲学家、道家、医生、文字专家、织造专家、渔业家、农牧师、农技师、诗人、巫师、造车和许多工程师、冶金师还有宗教头人、气象师、军事家、谋略家、商业家、卜算师、星象学家等等。那时人们的思维并不比今天人们低智商,抽象思维已经很发达。茹毛饮血并不是那个时代的特征,作为医师和社会学家的广成子毅然走出豪门,迷上崆峒山石室,一心研究修身养性的学问,他不仅仅是躲避战乱,也不是逃避现实而隐居,他是选择了这个宜居的优美环境,这里山水自然比对面的太统山美多了,山上的松树比北塬的多,玄鹤也比王母宫山上的多,他“出家”的不经意行为变为后人所仿效。


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